抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合，積極同宗教界建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在正確處理一致性與多樣性關(guān)系的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨切實(shí)貫徹宗教信仰自由政策，保障和維護(hù)宗教界及信教群眾的合法權(quán)益，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員宗教界人士和信教群眾，積極推動(dòng)其參加抗日斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨尋求正確的統(tǒng)戰(zhàn)工作策略和方法，使得宗教界為抗戰(zhàn)最終勝利作出重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期黨的宗教工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐，也為新中國(guó)成立后制定和實(shí)施適合國(guó)情的宗教政策提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值。

　　以大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合為主題，明確宗教界是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分

　　1937年，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表的《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》第十條指出：“在國(guó)共兩黨徹底合作的基礎(chǔ)上，建立全國(guó)各黨各派各界各軍的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共赴國(guó)難。”其核心就是建立鞏固的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，“動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利”。中國(guó)共產(chǎn)黨正確分析了當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)矛盾，認(rèn)識(shí)到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也應(yīng)將廣大的宗教界人士和信教群眾包括在內(nèi)。1939年，周恩來拜訪基督教愛國(guó)人士吳耀宗時(shí)講道，“馬列主義者是無神論者，但是尊重宗教信仰自由，并愿和宗教界人士合作，共同抗日”。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中明確表示，“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線”。中國(guó)共產(chǎn)黨明確地將廣大宗教界人士和信教群眾劃入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍，積極吸納他們加入人民抗日武裝團(tuán)體。如晉察冀邊區(qū)《人民武裝抗日自衛(wèi)隊(duì)組織章程》中明確規(guī)定，年齡為16歲以上55歲以下的邊區(qū)人民，“不分階級(jí)、不分性別、不分種族、不分宗教信仰等，均得登記參加組織為本隊(duì)隊(duì)員”。晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻認(rèn)為宗教徒也是中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的人，他積極團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取五臺(tái)山的佛教徒共同抗日。很多僧人以無畏的精神投身抗戰(zhàn)洪流，被稱贊為“革命和尚”。信仰上的差異并不會(huì)造成政治上的對(duì)立，無論信仰唯心論還是唯物論，在面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略時(shí)，都應(yīng)該聯(lián)合起來，共赴國(guó)難。

　　此外，為擴(kuò)大反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共產(chǎn)黨還注重團(tuán)結(jié)外國(guó)宗教人士，積極爭(zhēng)取外國(guó)對(duì)華友好教會(huì)及傳教士對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持。朱德給一位援助過中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)的加拿大傳教士理查德·布朗醫(yī)生的信中寫道：“我們歡迎我們的外國(guó)朋友更加廣泛地團(tuán)結(jié)起來，擴(kuò)大援助中國(guó)的運(yùn)動(dòng)，特別是在戰(zhàn)區(qū)幫助看護(hù)傷兵和病人。第八路軍沒有反對(duì)傳教士的偏見。恰恰相反，我們歡迎他們，愿意和他們合作。因?yàn)槲覀兊目箲?zhàn)不只是為中國(guó)國(guó)家的獨(dú)立自由而戰(zhàn)，而且也是為了支持世界的和平而戰(zhàn)。在這一點(diǎn)上，我們的目標(biāo)是相同的。”同時(shí)，共產(chǎn)黨對(duì)外國(guó)傳教士正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)進(jìn)行保護(hù)。1939年通過的《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“在不損害邊區(qū)主權(quán)的原則下，保護(hù)一切同情中國(guó)抗戰(zhàn)國(guó)家的人民、工商業(yè)者、教民，在邊區(qū)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)與文化事業(yè)方面的活動(dòng)。”1941年通過的《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》再次明確規(guī)定：“在尊重中國(guó)主權(quán)與遵守政府法令的原則下，允許任何外國(guó)人到邊區(qū)游歷，參加抗日工作，或在邊區(qū)進(jìn)行實(shí)業(yè)、文化與宗教的活動(dòng)。”這消除了外國(guó)傳教士以往對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誤解和偏見，一些傳教士積極捐贈(zèng)現(xiàn)金及大量醫(yī)療物資，為抗戰(zhàn)事業(yè)提供了重要支持。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作不僅廣泛團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)宗教界人士，還積極爭(zhēng)取國(guó)際宗教界的理解與支持，致力于構(gòu)建反法西斯國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。“不管什么人，只要是反對(duì)日本侵略者及其忠實(shí)走狗的，就要聯(lián)合起來，為打倒共同敵人而斗爭(zhēng)”，這一方針體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在政治行動(dòng)中超越信仰的差異、以民族救亡為重的高度戰(zhàn)略智慧。

　　正確處理一致性和多樣性關(guān)系，積極推動(dòng)宗教界人士和信教群眾參加抗日斗爭(zhēng)

　　一是尊重包容差異，貫徹宗教信仰自由政策。1938年，《晉察冀邊區(qū)軍政民代表大會(huì)決議案》強(qiáng)調(diào)，晉察冀邊區(qū)人民享有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版及宗教、信仰等自由。中國(guó)共產(chǎn)黨尤其強(qiáng)調(diào)要尊重各少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。如《陜甘寧邊區(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》規(guī)定：“尊重蒙、回民族之信仰、宗教、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣，并扶助其文化的發(fā)展。”《關(guān)于回回民族問題提綱》中規(guī)定，要尊重回族人民信仰宗教的自由，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)揚(yáng)回民美德，提倡抗日回教保護(hù)清真寺，反對(duì)和禁止任何污蔑與輕視回教的言論和行動(dòng)。《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》規(guī)定，尊重蒙古民族的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、語(yǔ)言、文字，保障喇嘛廟，提倡與鼓動(dòng)青年喇嘛參加生產(chǎn)，反對(duì)與禁止任何污蔑與輕視蒙古民族之言論與行動(dòng)。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中指出，“根據(jù)信教自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強(qiáng)迫或歧視”。這些政策的實(shí)施，使邊區(qū)各族群眾的宗教信仰自由權(quán)利得到切實(shí)保障，宗教界人士也以高度熱情積極參與抗日救亡運(yùn)動(dòng)，成為一支重要的抗日力量。

　　二是注重照顧同盟者利益，切實(shí)維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。一方面，高度重視保障宗教界進(jìn)步人士和信教群眾的民主政治權(quán)利。宗教信徒依法享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。1942年頒布的《陜甘寧邊區(qū)各級(jí)參議會(huì)選舉條例》明確規(guī)定：“凡居住邊區(qū)境內(nèi)的人民，年滿十八歲，不分階級(jí)、黨派、職業(yè)、男女、宗教、民族、財(cái)產(chǎn)和文化程度的差別，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。”這一規(guī)定從法律層面確立了信教者與不信教者政治權(quán)利的平等，進(jìn)一步鞏固了宗教信徒的政治地位。另一方面，積極保護(hù)合法宗教活動(dòng)場(chǎng)所與正常宗教活動(dòng)。例如，1940年邊區(qū)政府劃撥土地和資金，支持在延安興建清真寺，毛澤東同志親筆題寫寺名匾額，這一舉措有力增強(qiáng)了伊斯蘭教信眾的抗日積極性。此外，實(shí)行合理的宗教土地政策尤為關(guān)鍵。1941年《山西省第二游擊區(qū)公地戶地社地廟地寺地學(xué)田使用條例》明確提出：“喇嘛廟、清真寺之土地，有關(guān)民族問題者，應(yīng)由政府加以保護(hù)。”同年11月，《晉冀魯豫邊區(qū)土地使用暫行條例》規(guī)定：“天主和耶穌教會(huì)業(yè)經(jīng)依法取得所有權(quán)之土地有契約證明者，為教會(huì)所公有”“外國(guó)宣教師以私人名義購(gòu)置或捐募之土地，改為有關(guān)教堂或教會(huì)學(xué)校所公有，依照邊區(qū)政府法令交納賦稅，其收益作為教會(huì)公益經(jīng)費(fèi)及辦理教育之用。”1942年，《中共中央關(guān)于抗日根據(jù)地土地政策決定》附件中明確，宗教土地（基督教、佛教、回教、道教及其他教派的土地），均不變動(dòng)。《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例（草案）》也對(duì)宗教地產(chǎn)權(quán)作出清晰界定：“已經(jīng)沒收分配者，其地權(quán)即為分得土地人所有；未經(jīng)沒收分配者，其地權(quán)仍屬于原業(yè)主所有。”這些寬松而明晰的土地政策，有效保障了宗教團(tuán)體合法權(quán)益，贏得了宗教界和信教群眾的廣泛擁護(hù)與支持。

　　三是聚同化異，積極引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾融入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。中國(guó)共產(chǎn)黨在充分尊重、包容和團(tuán)結(jié)宗教界的同時(shí)，也注重對(duì)其加以引導(dǎo)和教育。例如，《關(guān)于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》和《關(guān)于回回民族問題提綱》均指出，藏傳佛教和伊斯蘭教分別在蒙古族與回族中具有重要影響。中國(guó)共產(chǎn)黨針對(duì)蒙古喇嘛和回族阿訇開設(shè)訓(xùn)練班，提升其政治覺悟與文化水平，引導(dǎo)他們?yōu)榭箲?zhàn)文化教育事業(yè)服務(wù)。邊區(qū)政府還推動(dòng)各宗教進(jìn)行制度革新，廢除以往剝削壓迫的制度，提倡僧侶、道姑通過自己的勞動(dòng)獲取生活的經(jīng)濟(jì)來源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立。對(duì)他們主要采取以政治教育與思想引導(dǎo)為主的改造策略，將其納入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命群眾團(tuán)體體系之中。對(duì)極少數(shù)拒不接受教育、持續(xù)破壞抗日活動(dòng)的，則依法依紀(jì)予以堅(jiān)決制裁，以維護(hù)抗戰(zhàn)大局穩(wěn)定。

　　尋求正確的統(tǒng)戰(zhàn)工作策略和方法，使宗教界為抗戰(zhàn)作出了重要貢獻(xiàn)

　　一是高度重視發(fā)揮宗教界上層人士的引領(lǐng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，不僅注重團(tuán)結(jié)廣大信教群眾，更強(qiáng)調(diào)通過與宗教界上層人士的有效合作，鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。例如，1937年，晉察冀軍區(qū)司令員聶榮臻親赴五臺(tái)山，向宗教界人士宣講《抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》，宣傳黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略方針，并專程拜訪主持藏傳佛教事務(wù)的扎薩克大喇嘛羅桑巴桑，成功爭(zhēng)取其支持。此后，羅桑巴桑頻繁與邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)共商救國(guó)之策，積極動(dòng)員藏傳佛教僧眾參與抗日。1938年，陳毅率新四軍進(jìn)入江蘇茅山地區(qū)，與道教領(lǐng)袖惠心白建立深厚友誼，達(dá)成共同抗日的共識(shí)。茅山道士主動(dòng)配合新四軍，提供多方面支持，為茅山抗日根據(jù)地的創(chuàng)建作出重要貢獻(xiàn)。同年，《新華日?qǐng)?bào)》刊文《上海回教長(zhǎng)達(dá)浦生歡迎會(huì)》以及《達(dá)浦生先生訪問記》，積極肯定達(dá)浦生阿訇海外出訪宣傳抗日的事跡，凸顯其影響與意義。1939年，周恩來、葉劍英會(huì)見南岳祝圣寺法師暮笳、巨贊等人，深入分析抗戰(zhàn)形勢(shì)并闡釋黨的宗教政策。周恩來為《南岳佛道救難協(xié)會(huì)告各地救亡團(tuán)體同志書》題寫“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”，極大鼓舞宗教界投身抗日斗爭(zhēng)。此外，中共中央在天主教人士馬相伯百歲誕辰之際致電祝賀，“茲值先生百齡大慶，國(guó)家之光，人類之瑞，謹(jǐn)率全體黨員遙祝并致賀忱”；周恩來亦多次與基督教領(lǐng)袖吳耀宗深入交流，介紹抗戰(zhàn)進(jìn)展與黨的宗教政策，贏得其信任與支持，使其成為黨在宗教界的堅(jiān)定同盟者，顯著增強(qiáng)了黨在基督教及其他信教群體中的影響力。通過這些卓有成效的互動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅有效宣傳了自身的政策主張，消除了宗教界上層人士的疑慮，更將其轉(zhuǎn)化為開展宗教工作、廣泛聯(lián)系信教群眾的重要橋梁與紐帶。

　　二是積極支持與引導(dǎo)抗日宗教團(tuán)體的建立和發(fā)展。1938年，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《宗教與民族解放》，呼吁“各宗教應(yīng)當(dāng)不分宗派，聯(lián)合起來，建立一個(gè)宗教抗日救國(guó)協(xié)會(huì)，積極地有計(jì)劃地來負(fù)擔(dān)宗教界應(yīng)負(fù)的工作”。在這一號(hào)召下，1939年南岳佛道救難協(xié)會(huì)正式成立，葉劍英在成立大會(huì)上發(fā)表題為《普度眾生要向艱難的現(xiàn)實(shí)敲門》的演講：“我們要求解放，就不能脫離現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槟銈兊牡缊?chǎng)是在人間，不是在天堂。”并指出“今天在民族革命的火焰中，農(nóng)民為保護(hù)他們的田園，工人為保衛(wèi)他們的工廠，學(xué)生為保衛(wèi)他們的課堂，都站起來了。那么，你們?yōu)橹Ｐl(wèi)自己的道場(chǎng)，也只有順應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)行程向前進(jìn)取，絕對(duì)不能逃出現(xiàn)實(shí)。”該協(xié)會(huì)成為抗戰(zhàn)期間具有廣泛影響的愛國(guó)宗教團(tuán)體，獲得社會(huì)各界高度評(píng)價(jià)。此后，各宗教相繼成立了一批抗日?qǐng)F(tuán)體，尤其重要的是1943年在重慶成立的中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)，該組織在團(tuán)結(jié)宗教界抗日救國(guó)、反對(duì)侵略、倡導(dǎo)世界和平等方面開展了大量工作，得到周恩來的充分肯定，稱贊聯(lián)誼會(huì)推動(dòng)了中國(guó)宗教界有組織地參與抗戰(zhàn)事業(yè)。通過這些舉措，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步糾正了早期對(duì)宗教性質(zhì)的某些片面認(rèn)識(shí)及簡(jiǎn)單抑制的做法，展現(xiàn)出抗戰(zhàn)時(shí)期黨的宗教政策的高度靈活性與務(wù)實(shí)態(tài)度，有效促進(jìn)了宗教界為民族解放事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作取得了顯著成效。中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的政治智慧和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，成功團(tuán)結(jié)了國(guó)內(nèi)外宗教界力量，倡導(dǎo)建立起廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。通過一系列務(wù)實(shí)靈活的政策，不僅有效動(dòng)員宗教界投身抗戰(zhàn)，更在實(shí)踐過程中深化了對(duì)宗教工作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的強(qiáng)大生命力。這一歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，正確處理一致性與多樣性的關(guān)系，是匯聚各方力量、克服民族危難的根本保證，也為今后團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同致力于國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。