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珍惜生命是佛教基本教義
作者：郭莽?沃賽堅(jiān)措
發(fā)布時(shí)間: 2017-02-14 16:33:00
來源:
?中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院教務(wù)處副處長，藏傳佛教高級(jí)學(xué)銜獲得者
郭莽•沃賽堅(jiān)措
一、出家人殺人殺己違背佛教戒律
不傷害他人，不傷害自己，愛護(hù)一切生命，是佛陀所倡導(dǎo)的佛學(xué)基本思想。佛陀在世期間，在菩提樹下苦修六年，最終悟出了中和之道，從而進(jìn)食養(yǎng)身，放棄了兩種極端的做法，并以慈悲之心，平和了無數(shù)敵人的武力進(jìn)攻。
佛祖初轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)，曾教導(dǎo)五位弟子說，出家人學(xué)修，既不能不顧身體、過度疲勞，也不能游手好閑、無所事事。其目的是珍惜生命，覺悟自己，更好地教化他人。
關(guān)于出家人殺人殺己違背佛教戒律的有關(guān)內(nèi)容，在《律藏因緣故事》等佛教經(jīng)典中有很多記載。其中，比丘觸犯殺戒，得波羅夷罪的有關(guān)案例記載：在上天無望、成道無緣的情況下，一位叫曲堅(jiān)的比丘和一位叫昔日嘎的比丘先后指使親人殺了自己。其目的是為了免受世間痛苦，早日獲得仙界。又有一個(gè)比丘身患重病，全身流膿，在行動(dòng)極其不便的情況下，失去活的信心，以自殺的方式，結(jié)束了自己的生命。同一時(shí)期，因修不凈觀，極厭患身，短短半個(gè)月里，六十個(gè)比丘先后指使鹿林梵志子殺了自己。
另外，還記載：佛陀在世期間，一位比丘因長期生病，在身軀難以直立的情況下，產(chǎn)生邪念，對生活失去了信心，采取極端措施，以跳崖的方式，終結(jié)了自己的生命；又一位比丘因長期生病，在疼痛難忍、生不如死的情況下，帶著繩子，跑向林中，以吊樹的方式，結(jié)束生命；又一位長期生病的比丘跑到親人身邊，并提出了借用刀具的要求。親人質(zhì)問說，“為何借刀、何用？”比丘回答說，“暫時(shí)急用”。于是那位親人給他找了一把刀。生病的比丘帶著刀具，返回寺院，進(jìn)入僧舍，從里面將門鎖上后，在自己的座位上用刀殺死了自己。
關(guān)于比丘自己殺自己或指使他人殺自己等上述問題，阿南專門請示佛陀，對此佛陀呵責(zé)說：“以繩自絞，投崖自殺，均屬殺戒，非威儀，非沙門法，非凈行，非隨順行。所不應(yīng)為。”因此，佛陀后來制定戒律時(shí)，特意把自殺的性質(zhì)定為重罪—波羅夷。
關(guān)于重罪《律藏注疏》（措那巴•西熱桑布著）說：投崖自殺、以繩自絞等自殺行為均屬五罪之首波羅夷范疇。比丘指使親人殺自己或自己殺自己，都觸犯了五罪中的頭一罪——波羅夷，屬于“四非”之舉，錯(cuò)誤做法。比丘殺害他人，觸犯了殺戒，必得波羅夷不共住；比丘自殺，同樣觸犯了殺戒。自殺，從客觀上對當(dāng)事人本體無法實(shí)施處置，但其行為理論上已經(jīng)構(gòu)成了重罪——得波羅夷不共住。所以，佛教戒律把殺人定為波羅夷罪、自殺定為波羅夷罪范疇。比丘殺人，觸犯了波羅夷罪，所有殺戒中，最為嚴(yán)重，其因之一，六道眾生中，人居首位，是唯一成為三寶之本、悟出三律要義的生命體，極其可貴。比丘做為人的組成部分，同樣珍貴，必須珍惜。
危難時(shí)刻，受戒僧人必須以犧牲自己為代價(jià)拯救他人，但決不允許為了個(gè)人利益殘害自身，更不允許直接或間接鼓動(dòng)他人以自焚等形式進(jìn)行自殺。
在歷史上發(fā)生的絕食饑餓訓(xùn)練或者烈日下煉火等傷害肉體的極端做法，佛教戒律早已做了禁止。提倡中道的佛教反對苦行，更反對消極厭世的自殺行為。《章嘉教派論》記載：通過煉火等苦行手段消除孽業(yè)的做法，是一種殘害自身軀體誤認(rèn)為成道的原始宗教儀軌。
在《經(jīng)藏》中提到的關(guān)于出家的菩薩為他人不能獻(xiàn)身的問題，《入菩薩行論》談道：沒有得到佛法的意念之力前，為他人獻(xiàn)身，不利于自身生命與戒律修行。又云：未盡慈悲心，不予獻(xiàn)一切。就是說修心沒有修到菩薩境界前，不能做出包括傷害自身肉體在內(nèi)的殺生之事。修心的最高境界，是覺悟，也就是通常說的成道、成佛。密宗認(rèn)為，自殺等于殺害了自己的本尊，其嚴(yán)重程度可想而知。
二、佛教不容殘害生命
揚(yáng)善棄惡，是佛教基本思想。身行善、口行善、意行善，是對包括受戒僧尼在內(nèi)的所有佛教徒的具體要求。以平和之心，約束自己，對待社會(huì)，是佛教的處世哲學(xué)。珍惜生命、愛護(hù)生命，是眾善奉行的具體表現(xiàn)，是佛教追求的價(jià)值所在。
違背佛教教義的一切惡事，歸納起來有十個(gè)內(nèi)容，統(tǒng)稱為“十惡”。其中，“殺生”被視為最大惡極，居“十惡”之首。故殺生與不殺生就成了區(qū)別佛教與異教之間的衡量標(biāo)準(zhǔn)。佛教堅(jiān)決反對殺害生命—包括自己的生命。關(guān)于佛教和異教之間的區(qū)別，《綜論宗教流派•普光之見》（第一世嘉木樣活佛著）記載：古印度有些宗教對傷害他人生命沒有任何禁止，裸形派雖然號(hào)稱不傷害他人生命，但他把自殺視為其中一門成道途徑。自殺，實(shí)際上傷害了自身肉體中的千千萬萬個(gè)生命，其性質(zhì)，等于傷害他人生命。唯獨(dú)佛教不傷害任何生命，包括自己的生命和自身肉體中存在的所有小生命。
在古印度很多教派錯(cuò)誤地認(rèn)為，跳進(jìn)火坑自焚或從高處撲向立式鋼叉刺穿胸部自盡，是成道方式之一。這種摧殘自己，過早結(jié)束生命的歪理邪說，終將被進(jìn)步教義所代替，是歷史發(fā)展的趨勢，也是人心所向。從而就有了珍惜你我生命，普渡眾生的佛學(xué)思想。
藏傳佛教認(rèn)為，六道輪回中，人身最難得、最有價(jià)值，故居首位。如果難得卻都能得到，就是寶貴的人身，更需要加倍地珍惜。《中觀四百頌》云：倘若師尊長久壽，福報(bào)人間幸福多。人只有健康地活著，才能對國家和社會(huì)作出貢獻(xiàn)。結(jié)束自己生命，一切理想蕩然無存，毫無結(jié)果。歷史上高僧大德對生命的祈福是，“報(bào)佛祖之恩，揚(yáng)智慧之光，度眾生之苦，愿生命常駐。”這即是生命存在的意義，也是佛教教義中的生命觀。
佛教把吃飯這一行為，都當(dāng)作是拯救依存于自身肉體中的無數(shù)小生命來看待。那么，做為受戒僧人就更不應(yīng)該有自殺行為。
三、煩惱三毒導(dǎo)致的錯(cuò)誤思想是觸犯殺戒的根源
不殺害生命，以慈悲之心，對待一切眾生，是佛教所倡導(dǎo)的基本思想，而實(shí)現(xiàn)這一主張的克星是瞋恚心。瞋恚心就是憤怒之心。《入菩薩行論》云：憤怒是產(chǎn)生一切壞事的根源。引起煩惱的罪魁禍?zhǔn)资菓嵟ｉL發(fā)瞋恚心，小則會(huì)傷人傷己，大則會(huì)禍國殃民，甚至?xí)満τ谌祟悺榇耍诳Π痛髱熢?jīng)講道，在無數(shù)輪回中積累的功德業(yè)，被憤怒毀于一旦。拔苦與樂的慈悲心是消除憤怒的最佳手段，故佛祖教導(dǎo)弟子說，受戒比丘，心想眾生，常修慈悲，多作善業(yè)，方能消除不愉之心，功德無量。
煩惱三毒是凈化心念的最大敵人，根除煩惱三毒，便能獲得殊勝、凈化心靈、戰(zhàn)勝自己。《經(jīng)莊嚴(yán)論》云：煩惱三毒導(dǎo)致的錯(cuò)誤思想是迫害人等一切眾生的根源，是影響戒律和自我行為標(biāo)準(zhǔn)的終極敵人。陷于煩惱三毒，難以自拔的人，將無法獲得殊勝。根除三毒，主要依靠自己的思想修養(yǎng)。《經(jīng)部》云：心靈得到教化，才能解脫煩惱、獲得喜悅之真諦。內(nèi)因決定外因，外因影響內(nèi)因，是辯證的關(guān)系。思想認(rèn)識(shí)問題是內(nèi)因，客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象是外因。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，必須從思想認(rèn)識(shí)上下功夫。正確的思想認(rèn)識(shí)，是處理好一切事務(wù)的前提。
佛教對“英雄”一詞的概念有自己的解釋和衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在學(xué)修過程中，根除煩惱三毒，獲得覺悟的人，才是“英雄”。法救尊者收集整理的《佛經(jīng)故事節(jié)選》中收錄了這么一句名言：消除煩惱三毒，覺悟正道之門，難于上天入海，故自我覺悟者，唯顯英雄本色。人最大的敵人是煩惱，消除煩惱，戰(zhàn)勝敵人，就能解決思想認(rèn)識(shí)問題，化解一切矛盾，成為真正的英雄。關(guān)于這個(gè)問題《入菩薩行論》談得很多。
如果對佛教教義缺乏深入的了解和解讀，就會(huì)出現(xiàn)將自殺視為英雄行為的現(xiàn)象，也勢必會(huì)影響藏傳佛教的健康發(fā)展，應(yīng)該引起大家的注意。
珍惜生命，拔苦與樂，平和隨順，是佛教提倡的基本教義。因此，佛教自從誕生之日起，很快在南亞各地得到發(fā)展的同時(shí)，我們的祖先將佛教引進(jìn)青藏高原，并在本土文化中生根發(fā)芽，以和平、向善的方式，繼承和發(fā)展了佛教，形成了具有本民族文化特色的藏傳佛教。
（作者系中國藏語系高級(jí)佛學(xué)院教務(wù)處副處長，藏傳佛教高級(jí)學(xué)銜獲得者）
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